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从原始崇拜到宗教崇奉的文明传承与演化

2019-05-05 16:45:56 来历: 我国反邪教网 告发
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(原标题:从原始崇拜到宗教崇奉的文明传承与演化)

当人们面临邪教打着宗教的幌子传达凶恶时,首要的防备办法是,要搞清楚宗教与邪教的实质及特征的差异是什么? 这方面现已有许多学者就这一问题进行了论说,笔者也曾在“我国反邪教网”宣布过关于宗教与邪教崇奉差异的文章(http://www.chinafxj.cn/xsyj/201808/31/t20180831_11982.shtml),这儿不再赘述。可问题是:很多涉邪教人员在知道上仍旧迷信“神”(天主)的存在。所以,宗教的来历及演化问题究竟是一种前史文明的开展成果、仍是“神”的安排?就成为了有必要要答复的问题(也是答复邪教)。当涉邪教人员脱离邪教后,是持续到宗教中崇奉神灵仍是脱节有神论的影响而完善“自我”的品格?这些都涉及到宗教的实质究竟是什么、宗教的发端是怎样来的?故笔者从这一问题动身,对宗教文明与宗教演化之联系进行一个简要地论说。

宗教崇奉的思维观念及其内在颜色皆来历于宗教文明,或者说宗教崇奉是宗教文明在人类社会开展史上不断堆集演化的必定现象。那么,假如从人类的精力源头发掘宗教文明的发作、开展和演化,就能够追溯出宗教崇奉仅仅人类精力文明在必定的前史阶段(包含史前文明)必定生成的一种文明成果;是人类初期知道物质国际和“人本身”的弯曲反映。也便是说,宗教的发作是人类生计开展的成果,绝不是神(天主)安排或发明的成果。而宗教本身的奥秘内容(如:神学)不过是宗教文明反映实践国际的抽象化的哲学罢了。

一、人类进化是一个绵长的天然选择的进程

依照古人类学、古生物学的一般说法,人类进化史现已有了大致五百万年的时刻。假如从最早的森林古猿算起,这种灵长类动物的日子时刻能够追溯到两千万年前。在距今三、四百万年前,古猿进化成为类人猿(如:1974年在埃塞俄比亚发现的类人猿化石,距今320万年。该化石被取名为“露西少女”),再经过上百万年,进化为“直立猿人”(如:1965年在我国云南发现的“元谋直立猿人”化石,距今170万年)。而“直立猿人”现已学会用火和制作粗糙的石器,人类史前的“旧石器年代”便是指从“直立猿人”(又可分为“前期猿人”和“晚期猿人”)到“前期智人”再到“晚期智人”这一绵长时期,时刻跨度在两百五十万年左右。如咱们熟知的“元谋猿人”、“北京猿人”归于“晚期猿人”;“我国丁村人”归于“前期智人”;“我国山顶同人”则归于“晚期智人”。

在人类进化的绵长进程中,“天然选择”这种规则就效果于悉数的物种。习惯天然环境的物种保存并开展了起来,没有习惯的则被筛选掉了。而猿人对火的运用则是人类进化的最重要的一步。用火把肉类变为熟食,丰厚了脑髓养分,为人脑的构成打下了物质根底。而猿人的双手在长时刻的劳作实践中不光学会了制作东西,并且成为了劳作的产品,即进化为灵敏的人手。猿人在劳作的彼此协作中还发作了言语,有了言语也就有了概念的内容。所以,在生计斗争的推进下,发作了劳作的双手---言语的构成---猿人的嗓子在发音的影响下向人的发音器官转化---猿人对事物的知道由言语载体保存为概念。而这悉数都为人类的精力交流发明晰渠道。悉数这些物质条件的改变,终究使猿人进化为新人(即现代人)。故而恩格斯从这个含义上点评说:“劳作发明晰人本身”。

以上的人类进化史阐明晰在人类社会呈现前,宗教文明仍是空白。只需到了“旧石器晚期”(距今20年至1万年前),原始氏族社会构成后,人类的精力日子才开端呈现宗教现象。

二、原始崇拜所构成的人类精力现象

依据科学界和古人类学、考古学的数据考证,原始崇拜的痕迹大致呈现在旧石器中、晚期,即始于母系社会而完毕于父系社会(父系社会呈现在“新石器时期”。“新石器时期”距今一万年左右)。原始的“崇拜文明”所构成的进程十分绵长,时刻跨度大约在二十万年左右。这阐明人类的精力文明是一代代堆集和传承下来的,而不是某一个早晨被神发明出来的。下面用一个表格来标明“原始崇拜”的演化进程:

内容

时刻

天然崇拜

第一阶段

魂灵崇拜

第二阶段

生殖崇拜

第三阶段

图腾崇拜

第四阶段

先人崇拜

第五阶段

母系社会旧石器中期至晚期年代。前期智人向晚期智人进化 (距今20万年---1万年)

崇拜物是天然界中的事物,如:太阳、火、水、岩石等。对天然界的崇拜是原始人的生计心思,崇拜内容具有泛灵论的特色。

由梦境所发作的“魂灵”观念,以为“魂灵”是能够与肉体别离的另一个“自我”。由此呈现了墓葬、葬礼方法。

母系群落的杂婚、群婚时期。崇拜物为标志生殖或女人生殖器的事物。如“鱼”、“蛙”等。

母系氏族的身份标志,由虎、狼、熊、鹰等动物形象组成,是氏族唐塞的崇拜物,由动物向人过渡。

动物图腾向人本身形象改变,开端是半人半兽,后来是女人,再过渡到男人。标明母系社会开展为父系社会。

父系社会新石器年代 。晚期智人进化为新人。人类史前文明呈现(距今1万年---8千年)

天然崇拜消失或过渡到“图腾崇拜”。如非洲现存的原始部落还保存着“图腾崇拜”。

魂灵崇拜过渡为“鬼神国际”。陪葬品越来越丰厚,葬礼成为“超人世”方法的宗教典礼。

生殖崇拜过渡到父系社会,崇拜物向“蛇、鸟”等标志男性生殖器的动物形象改变。

图腾崇拜由动物形象向半人半兽过渡。再逐渐向女人和男性的“人形”改变。

先人崇拜由半人半兽过渡到人,再定格为男性神。男性先人的树立是父权社会的标志。

以上便是“五大原始崇拜”。在这个极绵长的进程中,人类出产力由初级向高档不断开展。在物质出产开展的一起又伴跟着精力文明的堆集和丰厚。社会结构也由原始群落开展成为氏族部落社会,而氏族部落的生态特色(以部落酋长制和祭祀文明为主)天然就为宗教文明的昌盛打下了根底。

例如:1954年至1976年间发现并发掘出土的山西省襄汾县的丁村人遗址。该遗址分为前期、中期和晚期三个阶段。前期遗址距今20多万年,中期遗址距今10万年,晚期遗址距今2.6万年。丁村遗址典型地展现了前期智人由原始群落开展成为母系氏族社会的进程。遗址中的前期粗石器和晚期细石器,其跨度阅历了近20万年,二者石器的不同形状和效果阐明晰出产东西的前进。丁村人文明遗址弥补了北京猿人到山顶洞人之间的空白,宣告了在中华大地上蒙古人种(黄种人---华系民族)一脉相承、代代传续的悠远前史。

(一)天然崇拜从惊骇感、敬畏感、认同感开端

最早的原始崇拜是“天然崇拜”方法,即原始人对大天然中某种物体的崇拜,如对“太阳”、“火”、“水”、“雷电”等天然现象的崇拜。这些内容在远古的壁画上均有反映(如:我国贺兰山壁画中的“太阳”、巴西皮奥伊州壁画中的“打猎”)。而壁画在欧洲、非洲、美洲等地均有发现(现在在全国际150多个国家和区域都发现了壁画)。最早的壁画约有六万年的前史(母系社会时期),记载了原始人对天然的崇拜及本身的打猎日子。壁画的呈现阐明晰原始人不光对天然有了知道,并且对“人本身”也有了知道。可壁画中对动物的描绘都很大(如“打猎”画面中,“牛”画得很大,占有了画面中心,而一群“猎人”却很小),标明晰人类力气的藐小。而天然界的各种力气(如地震、洪水、猛兽等)对生计才能还低下的原始人来说,无疑是强者。正是在大天然面前感到人本身的藐小,原始人的惊骇感和对天然力气的敬畏爱情不自禁,这恰是原始崇拜文明发作的客观心思因素。

对天然的敬畏和崇拜,正是原始人对本身位置的一种认同,即原始人把“人本身”放在了天然界的底层,乃至“虎、狼、牛、蛇”等动物也居高临下。这种认同阐明原始阶段人类的出产才能还十分低下,没有强壮的手法(出产东西)对立天然。但这也促进了原始人群抱团取暖、习惯天然的生计方法,为原始人由母系群落向氏族社会的开展奠定了根底。

但是在宗教的“天主创世说”中,人是万物之首,处于万物的最上层。其实,人类实在取得相对的控制位置(针对动物界而言)则是父系社会的农耕年代。而在母系社会的二、三十万年中,人类则是天然界里比较藐小的天然崇拜者。

(二)“魂灵崇拜”到“生殖崇拜”

从“天然崇拜”开展到“魂灵崇拜”也是阅历了绵长的时刻,但却是原始人由知道天然到知道本身的一个重要改变。“魂灵崇拜”的标志是墓葬(最早的葬礼)的发作,如1856年在德国的杜塞尔多夫河谷发现的尼安德特人的墓穴(墓穴坐落山洞里,化石年代距今七万年左右)。这个粗陋的墓穴里没有随葬品,但发现了赤色赭石(一种铁质矿藏)。而这个山洞或周围并没有赭石矿,阐明撒在墓穴里的赭石是专门为死者下葬的。古人类学家以为“赤色赭石”代表了“火”,是生命不熄的标志。下葬这种方法一起标明原始人现已有了“魂灵”的观念,他们期望死者的魂灵还能归回身体里,故用墓穴保存了遗体,大约以为魂灵回归后人能够复生。

1951年在伊拉克区域发现了沙尼达尔人的遗址,其间包含穴墓群(墓穴中有成人和婴儿的骨骼,距今4.3万年),陪葬品中有石器、贝壳和鲜花。专家推定,原始人大约在四万多年前现已遍及选用了葬礼,这是最早的宗教文明典礼。

至于原始人是怎样发作“魂灵”观念的?剖析以为应该是由“梦境”发作的:原始人对做梦的生理现象无法了解,自以为睡熟后身体里的一部分(魂灵)就会跑出身体,并且所梦见的情形与日子休戚相关(如打猎的场景)。故他们觉得梦境是另一个“自我”,能与身体别离的“我”便是魂灵。所以当原始人有病时就进行“招魂”活动。他们点着篝火围着病者跳动呼叫(这种方法被以为是最早的“巫术”),当患者复苏后,他们就以为魂灵又从头回归了身体。可当人身后,“招魂”现已不起效果,并且尸身是严寒的;故原始人知道死者的“魂灵”再也回不来了。但“魂灵”去了哪里?面临这种惊骇又奥秘的问题,原始人无法放心。所以,保存死者遗体的墓葬方法就发作了。因为不把遗体掩埋起来而被野兽吃掉,一旦“魂灵”回归就没有了宿主。这种由“魂灵”观念所引发的葬礼方法,到后来便逐渐演化为“鬼魂国际”。为了让死者能够在“鬼魂国际”里持续日子,下葬的陪葬品也越来越丰厚,阐明远古人信任“魂灵”是一种“超人世”的存在。到了奴隶社会时,奴隶主乃至用大批的活人来殉葬。“魂灵”观念开展成为各类“祭祀鬼神”活动的宗教文明。

“生殖崇拜”被以为呈现在“魂灵崇拜”之后,但其文明影响却远远逾越前者。这是因为生殖唐塞要比逝世更重要,它直接决议了原始群落的生计开展。在母系社会前期,原始人还没有婚姻概念。那时的生殖唐塞方法首要是杂婚(男性、女人随意相交)。后来构成较固定的母系群落后,答应别的群落的男性与本群落的女人婚配(这样就避免了近亲唐塞),这便是群婚阶段。杂婚、群婚的唐塞方法阅历了绵长时期,直到母系社会晚期,对偶婚方法的呈现(包含群婚和对偶婚方法并存),婚姻才开端向一夫一妻制婚姻过渡。我国的仰韶文明遗址中(在河南省渑池县,归于新石器时期,距今七千年多年),既有母女合葬的母系性质的墓穴,也有很多的男女合葬的爱人道质的墓穴,阐明晰仰韶文明正是母系社会向父系社会的过渡时期。但在杂婚、群婚的数十万年进程中,并没有“亚当夏娃式”的婚姻及爱情,却发作了对女人的“生殖崇拜”,这阐明女人的社会位置远远高于男性。所谓“夏娃是由亚当的肋骨造出的”宗教传说只能是父权社会的知道。

“生殖崇拜”文明的中心内在便是唐塞行为的神圣化。而女人作为唐塞的载体,便是远古人看到生命从女人的生殖器官中诞生。所以女人的生殖器及其标志物就被奥秘化和崇高化了(为什么排除了男性?因为在母系社会里,男性位置低下,并且群婚的方法也决议了后嗣的母系性,即孩子与母亲有血缘联系而不认父亲)。故而,天然界中的“鱼”、“蛙”等生殖才能特别旺盛的动物就成为了女人或女阴的标志物,这是期望人类也能够象鱼、蛙相同能生出很多的子孙。例如西安半坡母系社会遗址的陶器、青海柳湾出土的马家窑文明彩陶壶上等都有显着的的“鱼纹”、“蛙纹”及“倒三角形纹饰”形象,这些便是生殖崇拜的文明证明。特别是牛河梁红山文明遗址中,发现了大型祭坛(女神庙),是专门用来对女人生殖神进行祭祀的场所,其文明含义十分巨大。

(三)“图腾崇拜”到“先人崇拜”

“生殖崇拜”之后呈现了“图腾崇拜”,这是原始人类对“自我身份”的一种认同。只不过这种认同把崇拜目标放在了动物身上,阐明晰其时人类本身力气的藐小还不足以打败凶狠的兽类,并期望本身也能够象狮子、山君等猛兽相同变得无比强壮。用“图腾”作为身份标志,是母系氏族社会的遍及现象(之后的父系社会也承继了其文明含义,并开展为“先人崇拜”)。原始人以为自己是某种动物的后嗣,并请求这种动物来维护和保佑自己的氏族。正是这种巴望“保佑”的需求,使“崇拜文明”开端向实在含义上的宗教转化。

当“图腾标志”由兽形向半人半兽形象发作改变后,“图腾”的含义也由实践性(实践中的猛兽)转向了奥秘性。因为半人半兽的动物在实践国际中是不存在的,它只能存在于人类的幻想中、存在于幻想的“超人世”中。而这种奥秘感的取得和这种精力需求,却正式拉开了人类宗教崇奉的前奏。

由“图腾崇拜”开展为“先人崇拜”,即由兽形转向半人半兽后,“图腾崇拜”实在具有了宗教崇奉的含义。到了彻底的父系社会时,半人半兽形象也升华为完好的人形。但这个“人形图腾”现已脱离了实践中的人,改变为“神”。而父系社会“人神先人”的位置确认后,崇拜文明也向男性歪斜,比如“生殖崇拜”由本来的女人转向男性。男性的生殖器以及标志物(鸟、蛇、龟等)成为崇拜物。如标志男性神的某些太阳图腾(太阳的中心有乌鸦鸟---标明为男性的生殖标志),也由天然物改变为幻想物(如“龙形”)。开展到后来的易经中的“男阳女阴、阴阳变易”的思维,皆是出至于这种崇拜内在,并深刻地影响了我国几千年的文明头绪。所以,“先人崇拜”其实是对人本身的崇拜,阐明人类变得日益强壮,开端从天然界独立出来,也是第一次走上了神坛。

以华夏的“先人崇拜”为例:远古年代被崇拜的先人首要有“女娲”、“宓羲”、“三皇”(即宓羲、女娲、神农或燧人、宓羲、神农,也有“天皇、地皇、泰皇”的说法)和“五帝”(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)。而《山海经》中“女娲、宓羲”的形象则是蛇身人首,还归于半人半兽。这两位被尊为“人祖”,恰是母系社会向父系社会的过渡标志。比及父系社会后期(大致在“五帝”年代),“五帝”则悉数成为了男性神。这个进程也是从母系原始群开端,开展为氏族---部落---部落联盟---部落国家的进程,而崇拜文明则由“生殖崇拜”向“图腾崇拜”再向“先人崇拜”开展的进程。终究,母系社会转向父系社会,并树立起了开端的部落国家。

在这一进程中,人类的出产力有了极大的开展,呈现了第一次社会大分工(农业和畜牧业的分工),特别是国家的构成(由部落国家开展为阶层国家,我国的夏朝开端改变为奴隶社会),标志着原始社会的完毕,阶层社会的呈现。而“崇拜文明”跟着国家的呈现也逐渐上升为国家或民族知道,如西周初期树立的“明堂准则”便是国家宗教的系统性文明。

三、“崇拜文明”开展成民族宗教和国家宗教

在原始崇拜的文明堆积上,文明基因代代相传,终究构成了较完善的民族宗教并开展为国家宗教。例如:在我国的周朝树立后,周承继了夏朝的血缘传位准则(父位传子是从夏启开端的),也承继了商朝的祭祀文明,终究构成了“嫡长制血缘传位”、“君权神授”、“井田制经济根底”三位一体的宗法制文明系统。而在此之前的“绝地天通”的宗教变革(相传是“五帝”之一的颛顼进行的宗教变革),将人和神别离开来,并把祭祀权把握在国家(公族)手中,只答应民间祭祖而不能祭天。当“祭天”成为国家的专利后,“君权神授”便成为了仅有的合法性和正统性。故而,西周初期所构成的宗法制文明系统,正是在承继了从前的原始宗教的文明后,第一次以国家知道形状的方法固定了下来。宗法制文明是华夏文明的中心内容,也是我国传统文明的中心和根底(有关内容,读者可参看笔者的另一篇文章《从我国传统文明的头绪和内在看法轮功“神传文明”》凯风网·http://anticult.kaiwind.com/xingao/2017/201708/17/t20170817_5550891.shtml)

西周宗法制文明的构成,标明晰其时的奴隶制国家集王权、宗教权(宗教祭祀和办理权)和宗族血缘承继权为一体的合法传统的树立。但一起也标明宗教文明现已成为一种知道形状开端为国家控制者服务,完毕了原始宗教文明作为前期人类的模糊精力知道与知道天然(自我)的开端任务。

全国际的宗教文明根本都是依照“史前宗教---民族宗教---国家宗教”的途径来演化的。而“史前宗教”(即“原始崇拜”到“部落宗教”)则是现有悉数宗教文明的源头。这也阐明宗教本身(包含传统的国际三大宗教)不是“神”或“天主”的发明,而是人类文明开展到必定阶段的产品。所以说宗教作为一种文明或知道形状,它的开展演化是人类社会物质出产推进的成果,一起它也反效果于社会各个领域。

例如国际三大宗教之一的基督教,也是在原始宗教的根底上所发作、演化和开展起来的。阅历了由部落宗教向民族宗教再向国家宗教的演化进程,一起也是由多神教向一神教演化的进程。而在这个进程中,起决议效果的是前史开展的各个阶段的归纳力气,如经济、政治、军事、文明等影响,推进了犹太游牧部落的“部落宗教”演化为“民族宗教”即犹太教(基督教的前身);后来再与古罗马控制相结合,终究演化为国家宗教(公元313年6月,罗马皇帝公布《米兰敕令》,基督教被定为合法宗教并逐渐成为罗马国家的国教)。

其实,某个宗教的前史往往便是某个民族的前史,咱们透过宗教看到的不是“天主”的身影,而是人类的某种文明精力。比如犹太教的前史正是犹太民族的前史的反映,恰是犹太民族磨难而跌宕起伏的前史才发作了其宗教本身。

四、原始崇拜转向宗教观念之后的演化开展

原始崇拜文明转向宗教观念(或崇奉)阅历了“部落宗教---民族宗教---国家宗教---国际宗教”的进程,也是由“泛神论”演化为多神教再到一神教的进程。而“泛神论”所表现出的便是原始宗教的“宗教神话”,一神教则是将崇拜内容逐渐集中化、排他化,终究提炼出沉着化的神学理论。

故而,宗教观念能够分红两个层次:一是以“宗教神话”为根底的民间宗教观念(如:国际各地的民间崇拜,象我国的“龙王崇拜、妈祖崇拜”等),二是以神学系统为主体的宗教崇奉(如:西方的基督教等);而这二者又彼此浸透、彼此效果,表现出宗教文明在不同地域和层次上的演化。

下面从三方面来归纳这种宗教文明的不同层次的演化:

(一)民间宗教的泛崇拜文明

民间宗教观念更多地是来历于“宗教神话”。因为“崇拜文明”在远古年代是以神话传说、寓言故事等方法来表现的,象我国古典《尚书》、《山海经》、《淮南子》中的各种传说:共工怒触不周山、女娲补天、帝喾的元妃姜嫄踩上了巨型足迹而怀孕生后稷等。其间许多的寓言故事如“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“精卫填海”则是众所周知。宗教神话的这种文学方法为“崇拜文明”转向宗教观念起到了遍及效果,是宗教世俗化的文明根底,一起也是有神论观念遍及传达的土壤。

古巴比伦和古希腊等的神话传说(如宙斯神话系列)在西方宗教观念的构成进程中也是起着根底效果,如《巴比伦史诗》就记载了神创世纪的故事,波斯古经中就有关于国际末日及终究审判的神话。其实也能够这样讲,从宗教神话诞生起,其间就孕育了宗教观念;仅仅宗教神话以文学或艺术方法广泛扎根于民间,而宗教观念则是在宗教安排呈现后成为了反映教理教义的思维知道。但这些文明根由都来历于崇拜文明,是人类的心思需求(宗教情结)不同层次的表现。

(二)国际宗教的神学崇奉

宗教观念固化后就会向神学开展,这是宗教崇奉寻求形而上学的沉着化的方向。古代的宗教学者把宗教观念概念化和系统化,提升到理论层次而构成神学。所以说,宗教神话仅仅宗教观念的前逻辑形状,宗教理论则是宗教观念的后逻辑形状。一旦构成神学理论后,宗教崇奉就不仅仅是一种思维知道,而成为了一种思维逻辑(国际观);一起被宗教思维逻辑所辅导的人群便成为了强壮的社会力气。不同的宗教崇奉凝聚了各自的社会力气,而这种力气被控制阶层所利用时就发作了宗教战役。宗教的思维宗旨(博爱、施善等)反而在宗教崇奉的旗号下成为血腥的印证。这种前史教训现已发作过屡次,这也阐明晰神学思维并不是人类理性的结晶。

宗教神学的效果使宗教的奥秘化愈加抽象化,这实践脱离了实践需求(崇奉者的心思需求)而成为居高临下的朴实“理念”。特别是十三世纪后,以托马斯·阿奎那为主的基督教经院神学,把宗教崇奉的正常需求(如宗教爱情、宗教体会等心思需求)提高到价值层面,要求崇奉者用终生来“证明天主的存在”。其时的教会还建议对违反“天主品德”的异教徒选用火刑(托马斯就讲过“对悉数异教徒均应活活烧死”)。这种神学理论彻底成为了科学的敌人,走入了死胡同!

故而,树立在神学理论根底上的宗教崇奉,现已同崇拜文明(如“宗教神话”)截然不同,却与唯心论哲学更近似。这大约也是古希腊哲学与西方宗教都比较喜爱“爱才智”(philosophy 后来译为“哲学”)而寻求“逻各斯”(纯逻辑思维)有关。可这种朴实的逻辑思维所推理出来的“才智”终究都归结为“神的才智”,或者说人类的悉数才智都有必要契合“神的理性”,这个“理性”的最高威望便是“天主”。而人类仅有能做的便是让自己的“努斯”(Nous 即“魂灵”)在朴实思维中到达逾越性(逾越物质国际)而同“天主”交流,只需如此,人才是自在和美好的或具有了生命的实在含义。以上这类哲学式的宗教理论,成为了“天主”控制万民的中心价值观,也组成了西方文明不可或缺的精力食粮。

这套西方的宗教神学理论与我国的传统文明崇奉彻底各走各路,我国的宗法制文明和儒家思维的中心是品德联系,即极点注重人与人、人与社会的调和性联系,所谓“修身齐家治国平天下”,便是把个别的人道放到家庭、社会里去表现人生价值,而不是为证明“天主的才智”才活得有含义。所以,西方的宗教崇奉假如众多于我国的土壤,也不会让大多数我国人经过朴实思维找到“理性的天主”。因为我国文明的轴心是“人本”而不是“神本”。可问题在于:一旦把“理性的天主”灌输给我国人后,非但没有了理性,反而或许简单将“神”归于“人本”而生出各种邪教的“人神”。

(三)宗教自在化、世俗化后所发作的崇奉问题

十六世纪初的宗教变革(指1520年由马丁·路德建议的宗教变革运动),开端打破了由天主教控制的宗教话语权,传统的宗教根底发作了不坚决。这次宗教变革带来了宗教崇奉的自在化,一起也大大促进了宗教崇奉的世俗化。这其间的首要原因是:宗教变革破除了本来的“神学系统”(指以阿奎那·托马斯为主所树立的经院神学系统),否定了主教或神甫的“中介”效果,而建议宗教崇奉个别经过“因信称义”来获取“天主的才智”。如此这般,不光最高的教皇和教会的威望受到了应战,并且将宗教信徒从官方神学的纠缠中解放了出来。曩昔只需专业的神职人员才有权依照神学理论来解说或传达“天主的才智”,一下变成了崇奉者只需坚决崇奉就能够直达对岸的“天主”。针对这种宗教变革,马克思曾指出:他(马丁·路德)打破了对威望的崇奉,却康复了崇奉的威望。他把僧侣变成了俗人,又把俗人变成了僧侣。”

欧洲宗教变革后,新教得以蓬勃开展,其间的路德派、加尔文派影响甚大。但新教各派之间的崇奉思维并不一致,神学观念不尽相同,经常呈现纷争,各说各理。这就使得曩昔由天主教官方维护的威望神学思维逐渐自在化,也使得民间宗教人士对神学的解说趋向多元化。而神学理论多元化的成果便是崇奉的自在化与世俗化。开展到后来,家庭教会也遍及呈现,对《圣经》的了解也因为多元化神学理论的不同解说而表现出各自的崇奉不同。这就造成了面临同一个“天主”却有不同的了解或表述,为邪教的传达预留下了空间。

综上所述,从崇拜文明到宗教崇奉的绵长前史进程中,远古的人类崇拜终究归结于了宗教崇奉。而这种宗教文明还会持久地存在于社会,直到宗教天然地消亡。这就象人类的科学和理性终究打败神学相同,是必定王国向自在王国过渡的一个前史进程。而咱们应该了解得是:宗教文明的演化及宗教本身的开展都紧紧与人类文明前史环环相扣,没有脱离前史而独立存在的宗教,也没有脱离人类物质出产而随便高悬的精力崇奉。所以,宗教的生计或昌盛有必要与社会开展相习惯,这则是悉数宗教本身的根本规则性。违反了这种规则或与人类社会的品德、法令及社会次第相悖,宗教就丧失了生计的条件。因而,让咱们站在前史文明的悠悠长河上看待宗教崇奉,剥掉其奥秘的面纱后,便可了解宗教便是人类前史及文明逐渐演化开展的成果。咱们在坚持对立和依法打击极点宗教及邪教的前提下,对正常的宗教崇奉应依法进行维护;这其实也是对宗教这种人类最陈旧的精力文明或仰是某些人群寻求心灵安慰的日子方法所给予的一种尊重和了解。

周小微 本文来历:我国反邪教网 责任编辑:周晓微_NY1351
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